唐螺钿紫檀五弦琵琶

都督夫东说念主礼佛图

山西五台山佛光寺东大殿毗梵衲天王像

唐代中期高足杯

唐三彩俑

◎唐山

天宝年间（742年正月至756年七月），去江西履新县丞的韦栗途经扬州，他的10多岁的儿子想要一枚此地产的漆背金花镜，韦栗盘缠不及，说到任后再买给她。一年多后，儿子物化，灵柩运回旧地途中，又过扬州。当地一少年遇女孩来买漆背金花镜，便将原价5贯降至3贯（很是于韦栗两个月的工资），卖给了她。女孩合手镜离去，少年宝贵女孩，一说念尾随，见女孩上了韦栗的船，再看手中的3贯钱，已成黄纸冥币。少年上船开棺，棺中冥币少了3贯，漆背金花镜正躺在女孩怀中。

这是唐代戴孚所著志怪别传演义集《广异记》中的一则故事。

所谓漆背金花镜，是以铜为镜面、背后用“金银平脱”或“螺钿平脱”工艺制成。“平脱”是中国传统漆器绝技，将金银（或贝类、珊瑚、琥珀、绿松石等）制成图案薄片，粘在器物名义，再反复上漆、打磨。始于先秦，唐代是巅峰，唐“螺钿平脱”被白居易赞为“缀珠陷钿贴云母，五金七宝相玲珑”。

漆背金花镜极尽蹧跶，令韦栗的儿子虽死犹念。其实，唐代漆器除了平脱，还有油画、末金缕等。唐东说念主爱好意思，不啻于唐诗，更在种种生计细节中。每逢长安花开，树下必坐满唐东说念主，饮酒、赏花、吟诗……

无荒诞，不唐东说念主。惟荒诞者能“仰天大笑外出去，我辈岂是蓬蒿东说念主”，会说出“天生我材必灵验，令嫒散尽还复来”。大唐本旨来夸耀好意思之心，这本《大好意思唐朝》（皆东方等著，广西师范大学出书社，2025年11月）呈现出一个更质感、更细节的唐朝。

博采众好意思却不离华夏正声

在名著《漂后中的城市》中，彼得·霍尔写说念：“咱们东说念主类种族早晨发轫之时就萦绕在一代又一代东说念主心中的一个别传：一个对于失意的想象期间的别传，那便是黄金期间。”

唐朝便是这么的黄金期间。

一方面，自东汉消一火后，华夏近400年战乱（其间晋朝、隋朝曾短期长入），重归大一统，“再造华夏正声”成了唐东说念主必须担起的期间重责。是以唐东说念主有热烈的文体职守感，对轻狂艳俗文体高度警惕，视“竞一韵之奇，争一字之巧”为一火国之说念，力避“文笔日繁，其政日乱”，追求刚健、当然、求简直审好意思风尚。唐太宗李世民喜宫体诗，常“暂屏机务，即寓雕虫”，曾让臣子应和他的诗作，虞世南坐窝反对：“圣作诚工，然体非雅正，上之所好，下必有甚者，臣恐此诗一传，寰宇风靡。不敢奉诏。”

另一方面，唐宋时子民阶级崛起，对“玄而又玄”的传统贵族文化变成冲击。晋东说念主论画喜谈“神”，意见“以形写神”，但什么是神、若何抒发神、神的模范是什么……皆言之概略。南朝宋谢赫在《古画品录》中，赞画家卫协的作品“虽不该备形似，颇得壮气”，唐代李嗣真则不客气地月旦：“卫之迹虽有心绪，不雅其骨节，无累多矣。”即使对“天降圣东说念主”张僧繇，李嗣真也称“经诸目，运诸掌，得之心，应之手”，以为他时间崇高，功夫在“形”上。唐东说念主重写实、谈具体，常以“境”代“神”。

唐代对外来文化空前优容。据《唐六典》，唐朝往复的国度和地区达300多个。“丝绸之路又撞开了敞开的闸门，为传统好意思学注入了清新血液，变革，成了唐代的主旋律”。与此同期，唐东说念主保合手了审好意思主体性，即学者陈望衡所说：“唐东说念主的乐舞吸取稠密的异地音乐精华，但终末的制品并不是杂糅物，而是卓著展现中华英才精神的圆善的艺术品。《霓裳羽衣舞》，哪怕这曲名来自西域，这乐调也来自《婆罗门曲》，但它不是西域的乐舞，更不是婆罗门乐舞。”

博采众好意思，以重构东说念主间社会，却保留了“对人命无穷反想”的古典想象办法精神，使唐朝平地一声雷。

前锋变速接近当代社会

唐朝的大器、自信、坦白非一日而成。唐代前锋变化连忙，因唐东说念主深知资产变成文化，方能久传之理。唐玄宗时，前锋“以至三到五年就会发生一个变化”，几与当代社会调换。

以女性服装论，初唐尚“红衫窄裹小撷臂”，从阎立本的《步辇图》看，宫女身体孱羸、衣着保守，那时贵妇外出必戴“冪离”，避讳全身，即“全身屏障，不欲途路窥之”，发型亦传统。即使如斯，皇甫德参仍月旦说，宫女发型太复杂，传到民间，起了不良的带头作用，即“俗尚高髻，是宫中所化也”，唐太宗听后耍性子说：“此东说念主欲使……宫东说念主无发，乃称其意！”

唐太宗如是说，因他深知“以寰宇之广，四海之众，三头两绪，须合变通”。唐重玄门，“喜爱人命，赞许人命，促成时东说念主浪漫东说念主生的处世气魄”。

唐高宗时，已“城中画广黛，宫里束纤腰”，“冪离”变短，只遮面部，高宗几次下令不容，皆无实效。武则天登基后，女装“粉胸半掩疑晴雪”，始有展露身体的自信。

唐经贞不雅之治、永徽之治到开天盛世，出现了“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”的所在，足以复旧前锋发展。女性“妆面以浓艳夸张、大面积的红妆为主，横扫粗眉，额间容貌各式鹅黄花钿”，裙色以“浓烈的大红、橘黄为多”。女性的身体也变得丰润，“开元样”（713—741年）尚有弧线，呈纺锤鱼尾状，到天宝期间，坎坷同宽的筒状。

中晚唐浓妆高髻、大袖长裙之风愈演愈烈，妆造亦怪，如“血晕妆”，将眉毛剃去，再在眼坎坷画几说念血痕般的横说念。白居易在诗中写说念“时世妆，时世妆，出自城中传四方。时世流行无遐迩，腮不施朱面无粉。乌膏注唇唇似泥，双眉化作八字低”，它源自吐蕃的“赭面妆”，一反传统粉白黛黑的审好意思不雅。茂密最终以审好意思冲破的神气千里淀了下来。

把闲居都变成了精熟

穿衣、化妆除外，唐东说念主爱好意思还体咫尺诸多细节上。

以建塔为例，已有大雁塔这么从简、大气的典范，“外在敦实壮硕，细看也有一些恰到刚正的遮拦，又不似宋塔、辽塔的遮拦那样繁缛”，小雁塔的缱绻却走上了完好意思不同的路，行为方形密檐塔，它自下而上呈现出优雅的弧度，被本书称为“精熟婉约，宛如拉斐尔之作”。

再如唐代瓷器，越窑原中心在曹娥江一带，慈溪上林湖地区在初唐时仅13处窑厂在坐蓐，跟着坐蓐者发现了匣钵的妙用，晚唐时，慈溪上林湖地区已有54处窑址，成青瓷中心。匣钵本是东晋时洪州窑（在今江西省丰城市）已摄取的时间，只起复旧作用，以加多装窑量。越窑的工匠们却发现，将匣钵密封，不仅能保合手釉面干净，还能变成考究的收复敌视，烧出的秘色瓷被赞为“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”。几代匠东说念主的灵敏得胜重迭，变成难以跨越的岑岭。

再如金银器，虽锤揲、掐丝、焊缀、嵌入等工艺的雏形已有，但直到唐代才变成岑岭。所谓“好意思东说念主首饰侯玉玺，满是沙中浪底来”，唐代金银齐集畛域大，为工匠钻研武艺创造了可能。唐朝成年须眉需服徭役（统治者无偿征调寰球从事劳务步履），但可“纳资”（交钱免于征调），但“其巧手供内者，不得纳资”，匠东说念主不得改行，即“一入工匠后，不得别东说念主诸色”，工匠退休后，交班的“先补工巧业作之子弟”。这些轨制保证了匠东说念主武艺解析。在充分学习西域文化后，唐代很多“器物并不曾见于前代，而是唐代倏得兴起的”，“由此出现了爆发地发展”。唐匠擅改良，比若何家村出土的多曲长杯，来自中亚，原器外有宗教颜色遮拦，内有“卓著的棱线”，唐匠将其外部改成吉祥图案，内壁则光滑清翠，成了模范的唐器。

衣饰、织绣、瓷器、金银器、成就、绘图、书道、图案缱绻、陶器、雕琢等，唐代都是岑岭。

唐朝这么养育爱好意思的东说念主

盛名历史学家克罗皆曾说：“当生计的发展逐渐需要时，死历史就会回生，往日史就变成咫尺的。罗马东说念主和希腊东说念主躺在墓穴中，直到文艺回应欧洲精神再行安静时，才把它们叫醒。”

历史从来不仅仅往日的事，它总与当下计划。行为后东说念主，咱们钦慕于唐朝的博大与壮丽，却难说清它从何而来。身体日用即为说念，博大与壮丽必源自胸中丘壑，而胸中丘壑的养成，必来自生计的柔润与千里淀。

如学者李颂华在《唐代选官步履中的审好意思身分商量》指出，审好意思是唐代遴选东说念主才的紧要模范，除科举需要打磨诗艺和著述时间外，书道好意思、形象好意思、行动好意思还是升官的紧要模范。

唐天宝十年（751年），杨国忠任右相、吏部尚书后，认真官员遴选，当日便决定任免，而非通过惯例门径，被遴选的官员岂论老幼，一律在杨国忠家进行，“虢国姊妹（虢国夫东说念主是杨贵妃的三姐，以好意思貌和胆大包天著称，与族兄杨国忠联系暗昧，她的姊妹是韩国夫东说念主、秦国夫东说念主）垂帘不雅之，或有老病丑陋者，皆指名以笑，虽士医生亦遭诉耻”。

寒山写诗说：“书判全非弱，嫌身不得官。铨曹被拗折，洗垢觅疮瘢。必也关天命，今冬更试看。盲儿射雀目，偶中亦降低。”意思是我方在铨选流程中失败，全因长相欠安。

唐代以好意思条目官员，尤重“说念德好意思”，即“一曰德行，二曰才用，三曰劳效。德均以才，才均以劳”，唐太宗开科举，强调“寰宇英豪尽入吾彀中”，这里的“英豪”即指审好意思道理上的英豪。以好意思论东说念主，标的是“偃革兴文，布德施惠，中国既安，远东说念主自服”。

蔡元培先生曾建议“好意思育代宗教”，因好意思有巨额性、情谊性和超利弊性，能种植东说念主格、相助社会、鼓舞漂后。但好意思育又很是劳苦，不仅要靠学校教师，还要靠生计教师，是以吴冠中说“文盲弗成怕，好意思盲才可怕”。

为什么唐朝让东说念主难以忘怀？读过本书即知：既因它的好意思如绽放的花朵，更因它能养育出如斯多爱好意思的东说念主。